Hành tung bí ẩn của một nhà sư

Hành tung bí ẩn của một nhà sư

Lữ Giang

Bài 1:  (Ngày 06/09/2012)

Hòa Thượng ThíchMinh Châu, một nhà tu có hành tung bí ẩn và gây nhiều tranh luận, đã qua đờingày 01/09/2012 tại Sài-Gòn, hưởng thọ 94 tuổi.

Mặc dầu ông là ngườinổi tiếng, năm 1964 đã được GHPGVNTN (Giáo Hội Phật Giáo Việt-Nam Thống Nhất)can thiệp bằng mọi giá để buộc Tướng Nguyễn-Khánh phải cho ông từ Ấn-Độ vềSài-Gòn làm Viện Trưởng Viện Đại Học Vạn Hạnh và ông đã từng giữ chức vụ Tổng VụTrưởng Tổng Vụ Giáo Dục trong GHPGAQ (Giáo Hội Phật Giáo Ấn Quang) cho đến saunăm 1975, các cơ quan truyền thông Việt ngữ ở hãi ngoại chỉ loan tin việc ôngqua đời dựa theo các bản tin của báo nhà nước ở trong nước, còn các tổ chức thuộcGHPGAQ ở hải ngoại gần như im lặng.

Trong khi đó, hầuhết các cơ quan truyền thông nhà nước, kể cả Thông Tấn Xã Việt-Nam, đã loan tinrộng rãi và viết khá nhiều về ông.

Trang nhà Đạo PhậtNgày Nay ở Sài-Gòn đã sưu tầm và viết về tiểu sử của ông khá đầy đủ, nhưngkhông nói đến những bí ẩn đã gây nhiều tranh luận về chính bản thân ông cũngnhư những tổ chức đã xử dụng ông.

Dưạ trên tài liệucủa tình báo Pháp và VNCH (Việt-Nam Cộng-Hòa) mà chúng tôi đã đọc được trướcnăm 1975, khi xuất bản cuốn “Những bí ẩn đàng sau những cuộc thánh chiến tại Việt-Nam”vào năm 1994, chúng tôi đã tiết lộ nhiều chi tiết bí ẩn về cuộc đời và những hoạtđộng của ông, khiến nhiều người ngạc nhiên.

Người ta thườngnói “Nghĩa tử là nghĩa tận”, nhưng Thích Minh Châu vừa là một nhân vật tôn giáovừa là một nhân vật chính trị, những gì ông đã làm hay để lại, đã và đang gâykhá nhiều hậu quả tang thương cho Phật Giáo và cho đất nước, nên chúng tôi thấycần phải đưa ra ánh sáng những sự thật lịch sử để rút kinh nghiệm và tránh đivào vết xe cũ.

Vài nét về quêquán:

Ở Việt-Nam, ít aibiết đến hành tung của Hòa Thượng Thích Minh Châu, Viện Trưởng Viện Đại Học VạnHạnh, Viện trưởng Học Viện PGVN (Phật giáo Việt-Nam)…. vì ông giấu rất kỹ.  Một người ở cùng làng với ông và rất thân vớigia đình ông khi còn nhỏ, đã nhận ra ông khi ông về làm Viện Trưởng Viện Đại HọcVạn Hạnh, đã tìm đến thăm ông và hỏi han về gia đình của ông ở miền Bắc, nhưngông chối dài và nói anh ta đã nhận lầm.  Đếnkhi anh ta nhắc tới tên đứa con trai của ông và cho biết chính anh là người đãdạy đứa con đó, ông mới chịu xuống giọng.

Hòa Thượng ThíchMinh Châu có tên thật là Đinh-Văn-Nam, sinh ngày 20/10/1918.  Tài liệu VNCH ghi ông sinh ở làng Kim Khê, xãNghi Long, huyện Nghi Lộc, tỉnh Nghệ An.  Nhưng các cơ quan truyền thông trong nước nóiông sinh ở Quảng Nam.  Trang nhà Đạo PhậtNgày Nay nói rõ hơn ông sinh tại làng Kim Thành ở Quảng Nam, nguyên quán ở làngKim Khê, xã Nghi Long, huyện Nghi Lộc, tỉnh Nghệ An.  Chúng tôi biết ở Quảng Nam có làng Kim Thànhthuộc huyện Điện Bàn.  Như vậy, có thể cụĐinh-Văn-Chấp đã sinh ra Đinh-Văn-Nam khi đến làm quan ở Điện Bàn.

Gia đình Hòa ThượngThích Minh Châu thuộc dòng dõi khoa bảng.  Thân phụ ông là cụ Đinh-Văn-Chấp, Tiến sĩ Hánhọc của nhà Nguyễn, thân mẫu là bà Lê-Thị-Đạt. Ông là con thứ ba của gia đình có 8 con, theo thứ tự như sau: Đinh-Văn-Kinhlà con trưởng, đến Đinh-Văn-Quang, Đinh-Văn-Nam (tức Hòa Thượng Minh Châu),Đinh-Văn-Linh, Đinh-Văn-Phong, Đinh-Thị-Kim-Hoài, Đinh-Thị-Kim-Thai và Đinh-Thị-Khang.

Báo Đạo Phật NgàyNay cho biết gia đình ông có đến 11 anh em và ông là con thứ tư.  Như chúng ta đã biết, những người giàu có thờiđó thường có nhiều vợ.  Cụ Đinh-Văn-Chấpcũng có nhiều vợ thứ.  Trước khi cưới vợchánh là bà Lê-Thị-Đạt (mẹ của Thích Minh Châu), ông đã cưới một người vợ thứ rồi,vì thế anh chị em nhà này rất đông.  Nếu tínhcả con vợ thứ, con số 11 có lẽ cũng đúng.

Đại đăng khoa vàtiểu đăng khoa:

Anh chị em giađình Thích Minh Châu rất thông minh, được học cả Hán học lẫn Tây học.  Năm 1940, khi 22 tuổi, Đinh-Văn-Nam đậu bằngTú tài toàn phần, tại trường Khải Định, Huế (nay là trường Quốc Học).

Người Việt ngàyxưa theo tục lệ của Trung-Hoa, Đại đăng khoa rồi Tiểu đăng khoa.  Đại đăng khoa là tiệc mừng tân khoa thi đỗ vềlàng, còn Tiểu đăng khoa là tiệc cưới mừng tân khoa thành lập gia thất.  Cũng trong năm 1940, Đinh-Văn-Nam đã lập giađình với cô Lê-Thị-Bé, con của một gia đình khoa bảng khác ở cùng làng là cụLê-Văn-Miến.  Cụ Miến là một người vừa đậuTây học vừa thông Hán học nên làm giáo sư Hán văn và Pháp văn, sau vào dạy ở QuốcTử Giám (đại học của triều đình) ở Huế.

Đinh-Văn-Nam ở vớivợ là Lê-Thị-Bé được 3 năm, sinh được hai người con, một trai và một gái.  Người con trai đầu lòng tên là Đinh-Văn-Sương. Người con gái tên là Đinh-Thị-Phương(chúng tôi không nhớ tên lót chính xác).

Năm 1943,Đinh-Văn-Nam trở lại Huế và xin làm thừa phái (Thư ký) cho tòa Khâm Sứ của Phápở Huế.  Từ đó, ông rất ít khi về Nghệ Anthăm vợ con.  Vợ ông phải làm việc rất vấtvả để nuôi con.

Khi thời thế đổithay:

Theo hồ sơ của mậtthám Pháp để lại, Hoà Thượng Thích Trí Độ, Giám Đốc trường An Nam Phật Học ở Huếgia nhập Đảng Cộng Sản năm 1941, còn Đinh-Văn-Nam và Võ-Đình-Cường năm 1943.  Như vậy Đinh-Văn-Nam đã vào Đảng Cộng Sản saukhi bỏ Nghệ An trở lại Huế.

Sau khi Việt Minhcướp chính quyền vào tháng 8 năm 1945, cụ Đinh-Văn-Chấp, thân phụ củaĐinh-Văn-Nam, đã tản cư từ Huế về Nghệ An và được Việt Minh mời làm Chủ TịchBan Nghiên Cứu Chủ Nghĩa Mác-Lê.  Sau khicụ Đặng-Hướng, Chủ Tịch Mặt Trận Liên Việt tỉnh Nghệ An lên làm Chủ Tịch Mặt TrậnLiên Việt Liên Khu IV, cụ Đinh-Văn-Chấp thay cụ Đặng-Hướng làm Chủ Tịch Mặt TrậnLiên Việt tỉnh Nghệ An.  Còn cụ Lê-Văn-Miến,nhạc phụ của Đinh-Văn-Nam, là người liêm khiết nên rất nghèo.  Khi cụ trở về quê ở Kim Khê thì không có nơicư ngụ.  Các học trò của cụ phải góp mỗingười 5$ làm cho cụ một căn nhà lá nhỏ ở tạm.  Vốn là thầy giáo, không quen các nghề bằng taychân và nhất là với sĩ diện của một nhà Nho, cụ không có kế gì để sinh nhai.  Nghe nói về sau cụ bị chết đói.

Hai huyện Nam Đànvà Nghi Lộc là nơi Đảng Cộng Sản Đông Dương lập các cơ sở đầu tiên của họ.  Gia đình cụ Nguyễn-Sinh-Sắc (cha của Nguyễn-Sinh-Cung,tức Hồ-Chí-Minh) ở xã Kim Liên, huyện Nam Đàn, nên Hồ-Chí-Minh quen biết rấtnhiều trong vùng này.  Ông cho người đimóc nối các sĩ phu, thuyết phục họ tham gia Cách Mạng.  Trong hai huyện Nghi Lộc và Nam Đàn, không ailạ gì gia đình của Hồ-Chí-Minh.  Anh củaHồ-Chí-Minh là Nguyễn-Sinh-Khiêm, một người mắc bệnh tâm thần, không có nghềnghiệp, thường lui tới các gia đình của những người quen biết ở hai huyện NamĐàn và Nghi Lộc để xin ăn. Chị của Hồ-Chí-Minh là Nguyễn-Thị-Thanh, trước cólàm liên lạc cho cụ Phan-Bội-Châu, sau bị mật thám Pháp theo dõi, phải trở vềlàng sống trong một túp lều tranh nhỏ bé và xiêu vẹo, rất cơ cực.  Sĩ phu trong hai huyện Nam Đàn và Nghi Lộc gianhập Đảng Cộng Sản Đông Dương khá nhiều.  Đinh-Văn-Nam cũng ở trong trường hợp đó.

Trần-Điền, người ởcùng làng với Thích Minh Châu, một đảng viên cao cấp của Việt Cộng, đã xin cuớicô Đinh-Thị-Kim-Hoài, em của Thích Minh Châu, nhưng bị từ chối.  Tuy không được làm rể nhà họ Đinh, Trần-Điền vẫngiữ liên lạc tốt đẹp với gia đình Thích Minh Châu.  Trần-Điền đã làm Đại Sứ của Hà-Nội tạiNam-Vang, Cao-Miên, trong thời kỳ Sihanouk chấp chánh.  Đây là một đường dây liên lạc tốt của ThíchMinh Châu.

Sau này, côĐinh-Thị-Kim-Hoài làm vợ bé của Thiếu Tướng Nguyễn-Sơn khi Tướng này về làm ChủTịch Ủy Ban Kháng Chiến Liên Khu IV, một Liên Khu vững vàng nhất của Việt Cộngthời đó.

Nguyễn-Sơn là mộtTướng tài, đẹp trai và lịch thiệp, nên đi đến đâu đều được các cô các bà bám chặt. Ông ở nơi nào ít lâu là có vợ ở nơi đó.  Cuộc đời của ông có khoảng 15 bà vợ.  Khi ông vào Nghệ An, cô Đinh-Thị-Kim-Hoài rấtthích ông.  Ít lâu sau, hai người lấynhau, mặc dầu lúc đó ông đã có khoảng 13 hay 14 bà vợ rồi.

Đinh-Văn-Linh, emcủa Thích Minh Châu, là một Đại Tá trong bộ đội Việt Cộng, từng làm Đại Sứ củaHà-Nội ở Bắc Kinh và sau về làm Chủ nhiệm nhật báo Quân Đội Nhân Dân của Việt Cộng. Khi Dương-Văn-Minh tuyên bố đầu hàng,Đinh-Văn-Linh là người đầu tiên được Việt Cộng đưa vào Sài-Gòn để tiếp thu.

Một người ở làngKim Khê cho biết Thích Minh Châu đã gia nhập Mặt Trận Việt Minh vào đầu thậpniên 1940, khi Mặt Trận này mới thành lập.  Nhóm của ông thường họp tại chùa Cẩm Linh, DiệcCổ Tự hay trụ sở của Hội Nghiên Cứu Phật Học Trung Kỳ ở trong nội thành củathành phố Vinh.

Một tăng sĩ PhậtGiáo đã công khai phản đối việc dùng chùa để làm nơi hội họp bí mật của nhómnói trên là Hòa Thượng Thích Tuệ Chiếu.  HòaThượng Thích Tuệ Chiếu tên thật là Trương-Thế-Giám, trụ trì ở chùa Phước Hòa, SầmSơn, Thanh Hóa, là người thông thạo cả Hán học lẫn Tây học.  Ông biết chuyện một số người đã dùng chùa vàtrụ sở của Phật Giáo hội họp làm chính trị, nên lên tiếng phản đối.  Năm 1954, khi Hiệp Định Genève ký kết, ông đãliên lạc với các làng công giáo chung quanh để tìm cách di cư vào Nam nhưng đikhông lọt.  Trong cuộc đấu tố năm 1957,ông bị chôn sống.

Chúng tôi ghi lạinhững chi tiết này để giúp đọc giả hiểu được tại sao Đinh-Văn-Nam đã gia nhập ĐảngCộng Sản và trở thành một đảng viên trung kiên của đảng này.

Trong số tới,chúng tôi sẽ nói về những gay cấn trong việc đưa Thượng Tọa Thích Minh Châu vềlàm Viện Trưởng Viện Đại Học và chuyện gặp gỡ vợ con của Thích Minh Châu sau30/04/1975.

Bài 2:  (Ngày 13/09/2012)

Trong bài trước,chúng tôi đã trình bày qua lý lịch của Hoà Thượng Thích Minh Châu, Viện TrưởngViện Đại Học Vạn Hạnh, với nhiều bí ẩn về gia tộc, vợ con và con đường hoạt độngchính trị của ông.  Chúng tôi sẽ nói rõhơn con đường dẫn ông đến với Đảng Cộng Sản, chuyện ông xuất gia để phục vụ Đảng,áp lực đưa ông về ngồi chổm chệ giữa Sài-Gòn “Tiền đồn chống cộng ởĐông-Nam-Á”, hoạt động của Việt Cộng trong Viện Đại Học Vạn Hạnh, sự lộ diện củaông ngày 30/04/1975, chuyện ông gặp lại vợ con, chuyện ông đưa GHPGVNTN vào cửatử và “Những ngày vinh quang” của ông. Đây là những chuyện rất ly kỳ.

Câu hỏi thứ nhất:

Một câu hỏi được đặtra là Pháp biết Hoà Thượng Thích Trí Độ, Giám Đốc trường An Nam Phật Học, đãvào Đảng Cộng Sản năm 1941, Đinh-Văn-Nam (tức Thích Minh Châu) và Võ-Đình-Cườngnăm 1943, tại sao họ không bắt?

Như chúng tôi đãchứng minh trong cuốn “Những bí ẩn đàng sau những cuộc thánh chiến tại Việt-Nam”xuất bản năm 1994, vào thập niên 1930, Toàn Quyền Pasquier đã đưa ra chủ trươngthành lập các phong trào thể thao và “Phong Trào Chấn Hưng Phật Giáo” để vô hiệuhóa các cuộc nổi dậy chống Pháp.  Nhiềuviên chức cao cấp đã được Pháp giao cho thực hiện công tác này như Trần-Nguyên-Chấnở miền Nam, Lê-Đình-Thám ở miền Trung và Lê-Dư ở miền Bắc.  Ngoài ba nhân vật chính này, còn rất nhiềuviên chức khác tham gia như Trần-Trọng-Kim, Bùi-Kỷ, Nguyễn-Đỗ-Mục, Dương-Bá-Trạc....và nhiều nhân vật Phật Giáo đã công nhận đây là thời kỳ cực thịnh của Phật GiáoViệt-Nam.  Biết rõ chủ trương của Pháp, ĐảngCộng Sản Đông Dương cũng dựa vào Phật Giáo để xây dựng các cơ sở Đảng.

Sở dĩ mật thámPháp biết Hòa Thượng Trí Độ, Đinh-Văn-Nam và Võ-Đình-Cường vào Đảng Cộng Sảnnhưng không bắt vì lúc đó Pháp muốn dùng lực lượng của Cộng Sản để chống Nhật.  Nhiều đảng viên cao cấp của Cộng Sản bị bắt đãđược thả ra.

Chúng tôi xin nhắclại rằng năm 1944, Hoa-Kỳ đã phối hợp với Pháp và chính phủ Tưởng-Giới-Thạch,thành lập một toán do Hồ-Chí-Minh lãnh đạo, đưa từ Liễu Châu về Pác Bó.  Toán này được huấn luyện và trang bị vũ khí đểchống Nhật.  Nhờ vậy, khi Nhật đầu hàng ĐồngMinh, Việt Minh đã cướp được chính quyền ở Hà-Nội vào tháng 08 năm 1945.

Câu hỏi thứ hai:

Bác sĩLê-Đình-Thám, Hội Trưởng Hội An Nam Phật Học, người dẫn dắt Đinh-Văn-Nam vàVõ-Đình-Cường, đã vào Đảng năm nào mà sau khi Việt Minh cướp chính quyền, ôngđược cử làm Chủ Tịch Ủy Ban Hành Chánh Kháng Chiến Miền Nam Trung Bộ ở Liên KhuV từ 1946 đến 1949?

Quả thật, Bác sĩLê-Đình-Thám đã giấu tông tích của ông rất kỷ, ông lại là người được Pháp giaonhiệm vụ “Phật giáo hóa” tại miền Trung, nên mật thám Pháp không nghi ngờ gì vềông.  Dĩ nhiên, ông phải là đảng viên caocấp mới được Đảng Cộng Sản cho giữ một chức vụ quan trọng như vậy.  Lần theo những bước chân của ông, chúng ta cóthể tìm ra con đường Thích Minh Châu đã gia nhập vào Đảng Cộng Sản.

Con đường ThíchMinh Châu đi:

Bác sĩLê-Đình-Thám sinh năm 1897 tại Quảng-Nam, tốt nghiệp Trường Cao Đẳng Y KhoaĐông Dương Hà-Nội năm 1916.  Năm 1932,ông thành lập Hội An Nam Phật Học tại Huế, trụ sở đặt tại chùa Trúc Lâm. Bênngoài ông thuyết giảng và truyền bá Phật Giáo, nhưng bên trong hoạt động cho CộngSản.

Đinh-Văn-Nam (tứcThích Minh Châu) và Võ-Đình-Cường là hai “đệ tử ruột” của Bác sĩ Lê-Đình-Thám,nên thầy đi đâu, trò theo đó.  Trang nhàĐạo Phật Ngày Nay của báo trong nước đã nói rất rõ:

Phong trào học Phậtdo Bác sĩ Lê-Đình-Thám tổ chức có "Nhiều trí thức yêu nước" tham gianhư:  Ngô-Điền, Phạm-Hữu-Bình, Võ-Đình-Cường….Đinh-Văn-Nam và em là Đinh-Văn-Linh đến với phong trào học Phật từ năm 1936.  Đinh-Văn-Nam đã đảm nhận chức vụ Chánh Thư Kýcủa Hội An Nam Phật Học.  Kể từ đó, ông"Gắn liền với Hội và là hạt nhân nòng cốt phát động phong trào yêu nước chốngPháp".

Năm 1940, Bác sĩThám cho thành lập Đoàn Thanh Niên Phật Học Đức Dục do Phạm-Hữu-Bình làm TrưởngĐoàn, Đinh-Văn-Nam (tức Thích Minh Châu) làm Phó Đoàn, Ngô-Điền làm thư ký.  Trong các nhân viên của Đoàn, người ta thấy cóĐinh-Văn-Linh và Võ-Đình-Cường.

Năm 1944, tại đồiQuảng Tế ở Huế, Bác sĩ Lê-Đình-Thám thành lập Gia Đình Phật Hóa Phổ.  Người ta thấy Đinh-Văn-Nam và Võ-Đình-Cườngtrong đại hội này.  Tổ chức này sau đượcbiến thành Gia Đình Phật Tử do Võ-Đình-Cường lèo lái.

Tháng 10 năm 1945,Pháp trở lại Đông Dương, Việt Minh hô hào tiêu thổ kháng chiến và tản cư.  Các tăng sĩ và cư sĩ Phật Giáo ở Huế cũng đi tảncư.  Ngày 07/02/1947, Pháp chiếm lại Huế,đa số dân chúng, kể cả các tăng sĩ và cư sĩ Phật Giáo đều hồi cư.  Một số tiếp tục hoạt động cho Việt Minh bịPháp bắt, nhưng nhờ bà Từ-Cung, mẹ của Hoàng Đế Bảo-Đại, can thiệp Pháp đã thảra, trong đó có Thượng Tọa Thích Đôn Hậu.

Xuất gia năm nào?

Tài liệu của báonhà nước cho biết Đinh-Văn-Nam xuất gia năm 1946.  Nhưng chúng tôi không tin.  Lúc đó Huế đang có lệnh tản cư và tiêu thổkháng chiến, mọi người đều lo tản cư.  Bácsĩ Lê-Đình-Thám đi vào Quảng-Nam và được cử làm Chủ Tịch Ủy Ban Hành ChánhKháng Chiến Miền Nam Trung Bộ ở Liên Khu V.  Không lẽ trong tình trạng hổn loạn đó,Đinh-Văn-Nam lại đi vào chùa?

Cuối năm 1947, HộiAn Nam Phật Học hoạt động trở lại và đặt trụ sở tại số 1b đường Nguyễn-Hoàng,Huế.  Việt Minh đã giao cho Võ-Đình-Cườngvà Phan-Cảnh-Tú vận động tái lập Gia Đình Phật Hóa Phổ để làm cơ sở hoạt động củaViệt Minh.  Tổ chức này đã mượn trụ sở HộiAn Nam Phật Học làm nơi sinh hoạt tạm thời.  Ngày Chúa Nhật 18/01/1948, Võ-Đình-Cường chínhthức làm lễ ra mắt tổ chức Gia Đình Phật Hóa Phổ mới tại chùa Từ Đàm, người tathấy có mặt của Đinh-Văn-Nam, Tống-Hồ-Cầm, Hoàng-Thị-Kim-Cúc, Cao-Chánh-Hựu, Văn-Đình-Hy,..v.v...

Một tài liệu kháccho biết Đinh-Văn-Nam xuất gia năm 1948.  Tin này có vẽ hợp lý hơn, vì năm 1948 các chùaở Huế mới hoạt động trở lại.  Có lẽ Bácsĩ Lê-Đình-Thám đã phân công cho Võ-Đình-Cường hoạt động trong giới Phật tử,còn Đinh-Văn-Nam hoạt động trong giới tăng sĩ.

Lúc đóĐinh-Văn-Nam đã 30 tuổi, xin đầu sư với Hoà Thượng Thích Tịnh Khiết ở chùa TườngVân.  Năm 1949, Hoà Thượng Tịnh Khiết choông thụ giới “Cụ túc” tại giới đàn Hộ Quốc, chùa Bảo Quốc với pháp danh là MinhChâu.  Giới “Cụ túc” là những giới luậtmà hàng Tỳ kheo và Tỳ kheo ni phải thọ trì.  Tỳ kheo là tên gọi những người xuất gia đã thụgiới Cụ túc.

Năm 1952, ông đượccho đi Sri-Lanka học tiếng Pali rồi qua Ấn-Độ học tại đại học Bihar và năm 1961ông đậu Tiến sĩ Phật Học.  Cùng đi vớiông có Nguyễn-Đình-Kỳ. Nguyễn-Đình-Kỳ chỉ lo tu học về Phật Giáo và đã chết ở Ấn-Độ.

Nếu chuyện chỉ nhưthế, chẳng ai để ý làm gì!

Đưa Cộng Sản vào Sài-Gòn:

Câu chuyện đã đổ bểkhi Viện Hoá Đạo của GHPGVNTN đề nghị với chính phủ Nguyễn-Khánh cho ông về làmViện Trưởng Viện Đại Học Vạn Hạnh của Phật Giáo.

Kinh Phổ Diệu củaĐạo Phật nói “Xuất gia tứ nguyện”.  Xuấtgia là rời bỏ gia đình, rời bỏ cảnh giới thế tục để tu tịnh hạnh. Tứ nguyện làbốn nguyện của người xuất gia: (1) Nguyện tế độ chúng sinh khỏi nguy khốntai ách. (2) Nguyện trừ hoặc chướng cho chúng sinh. (3) Nguyện đoạntrừ tà kiến giúp chúng sinh. (4) Nguyện độ chúng sinh khỏi vòng khổ ải. 

Nhưng Hòa ThượngMinh Châu xuất gia không phải để thực hiện những điều kinh Phật dạy, mà thực hiệnnhững điều Đảng dạy!

Năm 1964, khiGHPGVNTN mới được thành lập, Viện Hoá Đạo của Giáo Hội này đã viết văn thư xinchính phủ Nguyễn-Khánh cho Thượng Tọa Thích Minh Châu ở Ấn-Độ được về làm ViệnTrưởng Viện Đại Học Vạn Hạnh sắp được thành lập. Tướng Nguyễn-Khánh yêu cầu cơquan an ninh sưu tra lý lịch.

Cơ quan an ninh đãsưu tra hồ sơ và tìm thấy Đinh-Văn-Nam và Võ-Đình-Cường đã vào Đảng Cộng Sảnnăm 1943.  Đinh-Văn-Nam có vợ và hai conđang ở miền Bắc.

Cơ quan an ninh liềnliên lạc với Tòa Đại Diện VNCH ở Ấn-Độ và xin cho biết trong thời gian ở Ấn-Độ,Thích Minh Châu đã sinh hoạt như thế nào.  Toà Đại Diện cho biết trong thời gian ở Ấn-Độ,Thích Minh Châu đã hoạt động cho Hà-Nội.  Tòa Đại Diện đã cung cấp nhiều bằng chứng về sựkiện này.  Chúng tôi chỉ nhớ hai bằng chứngchính:

- Bằng chứng thứnhất: Năm 1952, Trung Cộng đã mở Hội Nghị HòaBình Châu Á và Thái Bình Dương ở Bắc Kinh.  Đảng Cộng Sản Việt-Nam đã gởi một phái đoàn tớitham dự.  Phái đoàn do Luật sư Nguyễn-Mạnh-Tườnglàm Trưởng đoàn.  Thích Minh Châu từ Ấn-Độđã lén qua Bắc Kinh tham gia phái đoàn.  Sauhội nghị, phái đoàn đã đưa ra một bản tuyên bố trong đó có đoạn như sau: “Nhândân thế giới đều đồng tình, đòi quân đội ngoại quốc xâm lược phải rút ra khỏiba nước Việt-Nam, Cao-Miên, Lào.  Ba nướcViệt-Nam, Cao-Miên, Lào độc lập hoàn toàn và thực sự”.

- Bằng chứng thứhai: Ngày 10/02/1958 Hồ-Chính-Minh qua Ấn-Độvận động thống nhất Việt-Nam, đòi tổng tuyển cử.  Công việc tiếp đón đều do Thích Minh Châu phụtrách.  Hà-Nội có cho ông Nguyễn-Di-Niênđi theo làm thông dịch.  Nhưng khi đến Ấn-Độ,Thích Minh Châu là thông dịch viên chính của Hồ-Chí-Minh.  Toà Đại Diện có gởi về một tấm hình Thích MinhChâu chụp chung với Hồ-Chí-Minh tại Red Fort ở thủ đô Delhi, trong một phiên họpdo Thích Minh Châu tổ chức....

Tướng Nguyễn-Khánhđã thông báo các tài liệu này cho Viện Hóa Đạo biết và nói rằng chính phủ rấttiếc không thể cho Thích Minh Châu trở về Việt-Nam được, vì ông đang hoạt độngcho Việt Cộng ở Ấn-Độ.

Vốn tự coi mình làmột tổ chức quyền lực tối cao, sống trên và ngoài luật pháp quốc gia, GHPGVNTNliền gởi cho Tướng Nguyễn-Khánh một văn thư nói rằng ngoài Thích Minh Châu ra,hiện tại không tăng sĩ Phật Giáo nào có đủ khả năng làm Viện Trưởng Viện Đại HọcVạn Hạnh, vậy xin cứ để cho Thích Minh Châu về, Giáo Hội bảo đảm sẽ không choThích Minh Châu hoạt động cho Việt Cộng nữa.

Thượng Tọa ThíchTrí Quang còn đe doạ rằng nếu Tướng Nguyễn-Khánh không đáp ứng nhu cầu chínhđáng của Phật Giáo, Phật Giáo bị bắt buộc phải hành động.  Trong thông báo gởi cho các viên chức Hoa-Kỳ ởHoa-Thịnh-Đốn (Washington) ngày 11/05/1964, Đại Sứ Cabot Lodge đã có nhận xétnhư sau:

“Đã lật đổ được mộtchính phủ, ông ta (Thượng Tọa Thích Trí Quang) nghĩ rằng có thể làm như thế đểchống lại Khánh.”

(Having overthownone government, he may feel like trying again against Khanh.)
[FRUSS 1964 – 1968, Volum I, Vietnam 1964, tr. 304 – 305, Document 147].

Sợ Phật Giáo gâykhó khăn, Tướng Khánh đã phê lên hồ sơ: “Cho về và theo dõi”.  Ngày 13/11/1964 Viện Hoá Đạo của GHPGVNTN đãban hành Quyết Định số 156-VT/QĐ cử Thượng Tọa Thích Minh Châu làm Viện TrưởngViện Đại Học Vạn Hạnh!

Bài 3:  (Ngày 20/09/2012)

Ngày 13/03/1964,GHPGVNTN quyết định dùng chùa Pháp Hội ở số 702/105 đường Phan-Thanh-Giản, Quận10, Sài-Gòn, làm Viện Cao Đẳng Phật Học và cử Thượng Tọa Thích Trí Thủ làm ViệnTrưởng.  Đây là cơ sở dự bị để tiến tớithành lập Viện Đại Học Vạn Hạnh.

Chuyện rắc rối nội bộ:

Lúc đó có ba tăngsĩ có thể được chọn làm Viện Trưởng Viện Đại Học Vạn Hạnh, đó là Thượng TọaThích Thiên Ân, Thiền sư Nhất Hạnh và Thượng Toạ Thích Minh Châu.  Như vậy không phải Phật Giáo Việt-Nam lúc đókhông có ai có thể làm Viện Trưởng Viện Đại Học Vạn Hạnh ngoài Thích Minh Châunhư Viện Hóa Đạo đã nói với Tướng Nguyễn-Khánh.

Chúng tôi đã nói vềThượng Tọa Thích Minh Châu, ở đây chúng tôi cũng xin nói qua về Thượng TọaThiên Ân và Thiền Sư Thích Nhất Hạnh để đọc giả có thể hiểu tại sao Thích MinhChâu đã được chọn.

1)  Vài nét về Thượng Tọa Thiên Ân:  Thích Thiên Ân, thế danh là Đoàn-Văn-An, sinhnăm 1925 tại làng An Truyền, huyện Phú Vang, tỉnh Thừa Thiên.  Ông đi tu từ lúc 10 tuổi (1935) và cùng thụ giớiCụ túc năm 1948 cùng một lượt với Thích Minh Châu ở tổ đình Bảo Quốc do Hòa thượngTịnh Khiết làm Đường đầu truyền giới.  Ôngđi du học Nhật-Bản năm 1954 và đậu Tiến sĩ Văn Chương năm 1960 rồi trở về nước.

Để chuẩn bị choông làm Viện Trưởng một Viện đại học Phật giáo sắp được thành lập, các cao tăngđã khuyến khích ông “Cần phải trau giồi thêm kinh nghiệm, phương pháp quản lý mộtđại học Phật giáo có tầm cỡ quốc tế”, vì thế năm 1961 ông lại xuất dương để tunghiệp ở Nhật-Bản và lần này ông tìm học pháp môn Thiền Rinzai (Lâm Tế) chínhthống của các thiền sư Nhật-Bản.  Ông đãđạt được sở nguyện.  Năm 1963 ông trở lạiViệt-Nam.

2)  Tung tích Thiền sư Nhất Hạnh:  Tung tích của Thiền sư Nhất Hạnh cũng bí ẩnnhư tung tích của Thượng Tọa Minh Châu, nhưng qua nhiều cuộc sưu tra, chúng tôibiết được Thiền sư Nhất Hạnh có tên thật là Nguyễn-Đình-Bảo, sinh ngày11/10/1926 tại làng Thành Trung, xã Quảng Công, huyện Quảng Điền, tỉnh ThừaThiên. Thân phụ là người gốc Thanh Hóa, mẹ người làng Lệ Lộc, quận Gio Linh, tỉnhQuảng Trị.  Ông là con thứ trong một giađình 5 con.  Ông có người em là Nguyễn-Đình-Andạy học ở Nha Trang trước năm 1975.

Ông xuất gia năm1942 lúc 16 tuổi, và thụ giới Cụ túc tại tổ đình Từ Hiếu với Hòa Thượng ThíchNhất Định.  Khi đặt pháp danh cho cáctăng sĩ tu học tại đây, các vị chủ trì thường dùng chữ “Nhất” để làm chữ đệm.  Có lẽ cũng vì thế, Nguyễn-Đình- Bảo đã đượcban cho pháp danh là Thích Nhất Hạnh.

Thích Nhất Hạnhtheo học trung học ở Huế và năm 1956 đã vào Sài-Gòn theo học ở Đại Học VănKhoa.  Ông tốt nghiệp Cử Nhân Văn Khoa ởSài-Gòn vào khoảng năm 1959.  Năm 1961,ông được chính phủ Ngô-Đình-Diệm cho đi học về môn Tôn Giáo Đối Chiếu(Comparative religion) tại Princeton University ở New Jersey, Hoa-Kỳ.

Sau khi chính phủNgô-Đình-Diệm bị lật đổ, tình hình bắt đầu rối loạn, có nhiều sự tranh chấp đãxẩy ra trong nội bộ Phật Giáo về việc thiết lập và lãnh đạo GHPGVNTN (xem BạchThư của Hòa Thượng Thích Tâm Châu).  Để tạothanh thế cho mình, chống lại phe Bắc và phe Nam, năm 1964 Thượng Tọa Thích TríQuang đã đích thân viết cho Thiền sư Nhất Hạnh một lá thư yêu Thiền sư trở vềViệt-Nam gấp để giúp ông trong việc thống nhất Phật Giáo và vạch một hướng đicho Phật Giáo Việt-Nam trong giai đoạn tới.

3)  Tranh chấp trong nội bộ:  Một câu hỏi được đặt ra là tại miền Nam lúc đócó hai người đã được huấn luyện để làm Viện Trưởng Viện Đại Học Vạn Hạnh, đó làThượng Tọa Thích Thiên Ân và Thiền sư Nhất Hạnh, tại sao Viện Hóa Đạo không chọnmột trong hai người này mà phải đòi cho được Thượng Tọa Minh Châu, mặc dầu biếtrõ ông đang hoạt động cho Cộng Sản ở Ấn Độ?

Như đã nói trên,Thượng Tọa Thiên Ân và Thiền sư Nhất Hạnh đều là người Thừa Thiên.  Hai tăng sĩ này chịu ảnh hưởng nặng của ThíchTrí Quang.  Thân phụ của Thích Thiện Ân làThích Tiêu Diêu đã tự thiêu tại chùa Từ Đàm đêm 16/08/1963.  Ông vùng chạy khi ngọn lửa đang bóc cháy.  Còn Thiền sư Nhất Hạnh là đàn em của Thích TríQuang, được đi du học Hoa-Kỳ là nhờ Thích Trí Quang xin ông Ngô-Đình-Cẩn canthiệp giúp.

Mặc dầu được tu họcở Huế, Thích Minh Châu không chịu ảnh hưởng của Thích Trí Quang nên các tăng sĩtrong Viện Hoá Đạo muốn đưa Thích Minh Châu về làm Viện Trưởng Viện Đại Học VạnHạnh, chứ không muốn chọn một trong hai tăng sĩ chịu ảnh hưởng của Thích TríQuang.  Điều đáng ngạc nhiên là không hiểuvì lý do gì hoặc có sự can thiệp bí mật từ đâu, Thích Trí Quang cũng đã đồng ýchọn Thích Minh Châu.

Khi Thượng TọaThích Minh Châu từ Ấn-Độ về nước, ông được cử làm Phó Viện Trưởng Điều Hành củaViện Cao Đẳng Phật Học, còn Thích Thiên Ân làm Giáo Thọ Trưởng.

Có lẽ buồn lòng vềquyết định của Viện Hóa Đạo, Thích Thiên Ân và Thiền sư Nhất Hạnh đã chọn conđường bỏ nước ra đi.

Năm 1966, ThíchThiên Ân đi du học Hoa-Kỳ rồi ở lại Hoa-Kỳ, lập Trung tâm Thiền học Quốc tế vàchùa Phật Giáo Việt-Nam ở Los Angeles, Hoa-Kỳ, và qua đời năm 1980 tại đây, thọ75 tuổi.

Cũng trong năm1966, Thiền sư Nhất Hạnh ra ngoại quốc kêu gọi chấm dứt chiến tranh, đòi quyềntự quyết và thành lập một chính phủ hòa giải hòa hợp.  Ông làm phát ngôn viên cho GHPGAQ, đứng vềphía Mặt Trận Giải Phóng Miền Nam và phe phản chiến ở Hoa-Kỳ.  Ông đem cả cô Fleurette Cao-Ngọc-Phượng, “Phápdanh” là Sư cô Chân Không, và đứa con trai qua ở luôn tại Pháp, lập Làng Hồngsau đổi thành Làng Mai.  Lúc đầu Làng Maido bà Elizabeth Bùi-Kim-Tiền, mẹ của cô Phượng, đứng tên.  Khi bà này qua đời, cô Phượng lên thay.

Viện đại học Vạn Hạnh:

Dược sĩ Nguyễn-Cao-Thăng,Chủ Tịch Hội Đồng Quản Trị hãng OPV (Office Pharmaceutique du Vietnam), mộthãng sản xuất và nhập cảng duợc phẩm, đã thoát nạn nhờ biết chạy chọt qua ngãnhà chùa. OPV là một công ty dược phẩm của người Pháp tại Sài-Gòn, được ôngNgô-Đình-Cẩn giao cho Dược sĩ Nguyễn-Cao-Thăng đứng tên sang lại vào khoảng năm1956, khi Pháp rút ra khỏi Việt-Nam, nên được dư luận coi là tổ chức kinh tài củaĐảng Cần Lao.

Giới thạo tin tạiSài-Gòn lúc đó đều biết người đứng ra làm trung gian thu xếp giữa OPV với cácnhà lãnh đạo Phật Giáo và các tướng lãnh cầm quyền để Dược Sĩ Nguyễn-Cao-Thăngkhỏi bị bắt và OPV khỏi bị tịch thu là bà Đào-Thị-Xuân-Yến, nguyên Hiệu Trưởngtrường trung học Đồng Khánh ở Huế.  Bà làvợ ông Nguyễn-Đình-Chi, Tuần Phủ Hà Tĩnh, nên thường được gọi là bà Tuần Chi.  Ông Nguyễn-Đình-Chi có họ hàng với Nguyễn-Cao-Thăng. Bà Tuần Chi cũng là đệ tử ruột của HoàThượng Thích Đôn Hậu ở chùa Thiên Mụ.  Trongvị thế đó, bà đã đứng ra “Vận động” (lo lót) để chính quyền và Phật Giáo khôngđụng đến OPV.  Sau vụ Tết Mậu Thân 1968,bà Tuần Chi đã theo Hòa Thượng Đôn Hậu đi ra Hà-Nội.

Qua sự thu xếp củabà Tuần Chi, Nguyễn-Cao-Thăng đã tặng cho Phật Giáo một khu đất rộng khoảng4000 m2 ở số 222 đường Trương-Minh-Giảng, Quận 3, Sài-Gòn.  Sở đất này lúc đó do bà Trương-Ngọc-Diệp, vợ củaNguyễn-Cao-Thăng đứng tên.  Số tiền mặt“Cúng dường” bao nhiêu không biết được.  ViệnHóa Đạo quyết định dùng khu này để xây cất Viện Đại Học Vạn Hạnh.

Trong cuốn BạchThư đề ngày 31/12/1993, Hòa Thượng Thích Tâm Châu còn cho biết Tướng Nguyễn-Khánhđã cho GHPGVNTN thuê tượng trưng một khu đất gần 5 mẫu ở đường Trần-Quốc-Toản đểlàm trụ sở chính của Giáo Hội và cúng 10 triệu đồng để làm chùa.  Sau đó, Hòa Thượng có mượn thêm của chính phủNguyễn-Cao-Kỳ 50 triệu nữa và giao cho các Hoà Thượng Thiện Hòa, Thiện Hoa, TríThủ và Từ Nhơn để xây Việt-Nam Quốc Tự, nhưng họ giữ tiền và không xây (tr. 22và 23). Thật ra họ chỉ xây cái tháp!

Theo yêu cầu củaViện Hóa Đạo, ngày 17/10/1964, Bộ Quốc Gia Giáo Dục đã ban hành Nghị Định số1805-NĐ/PG/NĐ hợp thức hóa Viện Cao Đẳng Phật Học.  Viện này tạm đặt trụ sở tại Chùa Pháp Hội vàChùa Xá Lợi ở Sài-Gòn.  Ngày 13/11/1964,Viện Hóa Đạo ban hành Quyết Định số 156-VT/QĐ cử Thượng Tọa Thích Minh Châu làmViện Trưởng thay thế Thượng Tọa Thích Trí Thủ.

Ngày 09/06/1965,là ngày lễ đặt viên đá đầu tiên xây cất Viện Đại Học Vạn Hạnh ở số 222 đườngTrương-Minh-Giảng (nay là Lê-Văn-Sĩ).  Cuốinăm 1965, Viện Hóa Đạo xin phép đổi tên Viện Cao Đẳng Phật Học thành Viện Đại HọcVạn Hạnh và cử Thượng Tọa Thích Minh Châu làm Viện Trưởng, Thượng Tọa Thích MãnGiác làm Viện Phó.

Năm 1966, việc xâycất Viện Đại Học Vạn Hạnh hoàn tất, gồm tòa nhà chính với bốn tầng lầu.  Đây là nơi đặt văn phòng làm việc của Viện Trưởng,văn phòng các Phân Khoa, văn phòng các nha sở, thư viện, câu lạc bộ, các giảngđường, phòng học của sinh viên....  Năm1970, Viện xây thêm Toà nhà B làm cơ sở cho Phân Khoa Giáo Dục.  Năm 1972, Viện mua thêm bất động sản số 716 đườngVõ-Di-Nguy (nay là Nguyễn-Kiệm), Phú Nhuận, để làm cơ sở II.

Thầy sao trò vậy:

Khi Viện Đại Học VạnHạnh được khánh thành, các cơ quan tình báo của VNCH và CIA đã cài người vào đểtheo dõi các hành động của Thích Minh Châu.  Họ có thể là sinh viên, nhân viên, giảngviên,..v.v... Khi còn ở Việt-Nam, tôi có đọc một tài liệu của một tổ chức phảnchiến Hoa-Kỳ, tố cáo CIA đã huấn luyện và cài Đoàn-Viết-Hoạt và người anh củaThích Minh Châu là Đinh-Văn-Kinh vào Đại Học Vạn Hạnh để theo dõi.  Khi qua Hoa-Kỳ, tôi có viết thư cho tổ chứcnày xin tài liệu, nhưng họ không trả lời.

Quả thật ThíchMinh Châu đã đi đúng con đường mà thầy của ông đã đi.  Bác sĩ Lê-Đình-Thám khi được Pháp giao chothành lập phong trào chấn hưng Phật Giáo ở Huế để trấn an các cuộc nổi dậy, ôngđã đi học về đạo Phật, rồi rước Hòa Thượng Thích Trí Độ, một đảng viên Cộng Sản,từ Bình Định ra Huế lập trường An Nam Phật Học để huấn luyện các tăng sĩ, cònông lập Hội An Nam Phật Học.  Bên ngoài,Thích Trí Độ và Bác sĩ Lê-Đình-Thám giảng về Phật pháp rất nhiệt tình, nhưngbên trong lập các cơ sở đảng.  Thích MinhChâu, Võ-Đình-Cường, Ngô-Điền.… đều được Lê-Đình-Thám chiêu dụ vào đảng.  Mãi cho đến khi Việt Minh cướp chính quyền,người ta mới khám phá ra Thích Trí Độ và Lê-Đình-Thám là hai đảng viên cao cấpcủa Đảng Cộng Sản!

Biết mình bị theodõi, trong thời gian làm Viện Trưởng, Thích Minh Châu không hề có một hành độnghay lời tuyên bố nào liên quan đến chính trị, kể cả việc ủng hộ các cuộc tranhđấu của GHPGAQ, mặc dầu ông là Vụ Trưởng Tổng Vụ Văn Hóa Giáo Dục của Giáo Hộinày.  Tuy nhiên, cơ quan an ninh đã khámphá ra một đảng viên của Thành Ủy Huế được Thích Trí Quang gởi vào nằm vùng ởđây, đó là Nguyễn-Trực.  Các cuộc xách độngsinh viên Vạn Hạnh chống chính quyền đều do Nguyễn-Trực thực hiện.

Hồ sơ của Nguyễn-Trựccó đầy đủ tại Ty Cảnh Sát Huế, nhưng có lệnh không được bắt, đợi đến khi Nguyễn-Trựcvề Huế họp với Thành Ủy xong mới bắt.  Cơquan an ninh đã tra khảo và định đưa Nguyễn-Trực đi giam ở Phú Quốc, nhưngThích Trí Quang can thiệp, chính quyền lại ra lệnh thả ra.  Nguyễn-Trực và Võ-Đình-Cường là hai đảng viênđược Thích Trí Quang bảo vệ rất chặt chẽ.

Đến ngày30/04/1975, Thích Minh Châu và Nguyễn-Trực mới công khai xuất đầu lộ diện.  Câu chuyện này chúng tôi sẽ nói sau.

Bài 4:  (Ngày 27/09/2012)

Trong cuốn BạchThư đề ngày 31/12/1993, Hoà Thượng Thích Tâm Châu đã viết:

“Khi quân Cộng Sảntừ rừng về Sài-Gòn, đã có gần 500 Tăng, Ni của phe tranh đấu Ấn Quang ra đónchào”.

Chắc đa số quý vịđã biết người dẫn gần 500 Tăng, Ni đi đón “quân giải phóng” đó là ai rồi.

Ngoài công tác khởiđầu nói trên, sau ngày 30/04/1975, Thượng Tọa Thích Minh Châu đã được Đảng CSVN(Cộng sản Việt-Nam) giao cho hai nhiệm vụ rất quan trọng, đó là phá sập Giáo HộiẤn Quang và huấn luyện hệ thống sư quốc doanh.

Đón quân giải phóng:

Báo Sài-Gòn GiảiPhóng điện tử ngày 06/05/2009, có đăng bài “Buổi bình minh ở khu căn cứ lõm” củaPhạm-Thục kể lại chuyện quân Việt Cộng tiến vào Sài-Gòn qua ngã tư Bảy Hiền,trong đó có đoạn ghi như sau:

“Khoảng 15 giờngày 30 tháng 04, lực lượng của anh Hai Nhựt, anh Tư Vũ (Nguyễn-Thế-Thông) vàcác đồng chí khác đã về đến Bảy Hiền.  Nơiđây bà con đã tập trung rất đông để chào đón những đứa con giải phóng”.

Số “Bà con đã tậptrung rất đông” nói ở đây là khoảng 500 người, bao gồm một số tăng ni, sinhviên Đại Học Vạn Hạnh và một số phật tử thuộc Giáo Hội Ấn Quang.  Nhóm này được Thích Minh Châu và Nguyễn-Trựcđiều động và dẫn đi.

Khi có lệnh cáccông chức và quân nhân chế độ cũ phải ra trình diện, Viện Đại Học Vạn Hạnh đã tựđộng biến thành một địa điểm trình diện do Nguyễn-Trực điều hành.  Sau đó, Nguyễn-Trực trở thành một thành viên củaỦy Ban Quân Quản Quận Ba.  Các công chứccao cấp và sĩ quan trong vùng, ít ai dám đến trình diện ở Viện Đại Học Vạn Hạnh,vì kinh nghiệm của vụ Phật giáo đấu tranh chiếm Đà Nẵng năm 1966, họ biết rằngđến một nơi do nhóm “Cách mạng giờ thứ 25” chiếm đóng, có thể bị mất mạng nhưchơi.

Sau này, Nguyễn-Trựctổ chức vượt biên để kiếm tiền đã bị bắt và bị khai trừ.  Một nguồn tin cho biết gần đây Nguyễn-Trực đãđược đến định cư tại Orange County, tiểu bang California, Hoa-Kỳ, do sự bảolãnh của một người con vượt biên.

Vợ của Thích MinhChâu là Lê-Thị-Bé đã hoạt động tích cực trong Hội Phụ Nữ Cứu Quốc khi Việt Minhcướp chính quyền vào năm 1945 và sau đó được kết nạp vào Đảng Cộng Sản.  Sau 30/04/1975, Lê-Thị-Bé và hai con đã được Đảngcấp giấy phép cho vào Sài-Gòn thăm chồng là Thượng Tọa Thích Minh Châu, nhưngchỉ được phép ở lại Sài-Gòn 10 ngày mà thôi.  Trong dịp này, bà có đến thăm một vài gia đìnhquen thân cũ đã di cư vào Nam năm 1954.  Đảngkhông muốn dân chúng biết lai lịch của Thích Minh Châu để bảo vệ uy tín của ôngvà xử dụng ông vào công tác Phật Giáo vận quan trọng sau này.

Chúng tôi may mắnđược gặp và nói chuyện với một người thân đã đón tiếp bà Lê-Thị-Bé nên biết đượcnhiều chuyện bí mật về cuộc đời của Thích Minh Châu và gia đình của ông.

Phá sập Giáo Hội Ấn Quang:

Cũng trong cuốn BạchThư nói trên, Hoà Thượng Tâm Châu đã viết:

“- Ngày 19/05/1975,phe tranh đấu Ấn Quang đã tổ chức sinh nhật Hồ-Chí-Minh tại chùa Ấn Quang.

- Hiệp Thương ChínhTrị thống nhất hai miền Nam, Bắc của Cộng Sản, một Thượng Tọa của phe Ấn Quangđã làm một bài tham luận, nịnh Cộng Sản, kể công của Ấn Quang và đả kích NhaTuyên Úy Phật Giáo cùng Giáo Hội Thích Tâm Châu”.

Nhiều người đã đặtcâu hỏi: Cứ theo Bạch Thư của Hoà Thượng Tâm Châu, Giáo Hội Ấn Quang rất “Cócông với Cách Mạng”, tại sao nhà cầm quyền VNCS (Việt-Nam Cộng sản) lại đánh sậpgiáo hội này?  Thích Minh Châu đã đóngvai trò gì trong vụ đó?

Câu chuyện khá phứctạp.  Khi Việt Cộng chiếm miền Nam Việt-Nam,đa số các tăng sĩ trong Giáo Hội Ấn Quang tin tưởng một cách đơn giản rằng họlà những người “Có công với Cách Mạng” và Phật Giáo sẽ trở thành một thế lực lớnmạnh nhất khi thống nhất được Phật Giáo Nam – Bắc.  Công việc đầu tiên là phải thống nhất PhậtGiáo dưới sự lãnh đạo của Giáo Hội Ấn Quang, sau đó sẽ dùng Phật Giáo “hóa giải”Cộng Sản và tiến tới nắm chính quyền.

Trong “Đơn xin cứuxét nhiều việc” gởi nhà cầm quyền VNCS, Hoà Thượng Huyền Quang kể lại rằng saungày thống nhất đất nước, Giáo Hội Ấn Quang đã viết thư cho Hội Phật Giáo ở miềnBắc đề nghị thống nhất, nhưng Hội Phật Giáo này không đáp ứng.  Giáo Hội đã cử Hòa Thượng Thích Đôn Hậu từ miềnBắc về, đại diện cho Giáo Hội đến xin gặp ông Nguyễn-Văn-Hiếu, lúc bấy giờ là BộTrưởng Văn Hóa. Hoà Thượng Huyền Quang cho biết về câu chuyện gặp gỡ giữa haibên như sau:

“Hòa Thượng chúngtôi xin phép cho Giáo Hội chúng tôi vận động thống nhất Phật Giáo Việt-Nam, sauđó tiến đến thống nhất Phật Giáo hai miền.  Nhưng bị ông Bộ Trưởng Văn Hóa từ chối với lýdo: “Thống nhất Phật Giáo thì tốt, nhưng thống nhất với Phật Giáo cách mạng, chứthống nhất làm gì với Phật Giáo phản động!”  Hòa Thượng chúng tôi hỏi: “Phật Giáo phản độnglà ai?”  Ông Bộ Trưởng Hiếu không trả lời(Ông Hiếu ám chỉ Giáo Hội chúng tôi là phản động)”.

Bị coi là “PhậtGiáo phản động”, Giáo Hội Ấn Quang tưởng như đang ở dưới thời VNCH, mở chiến dịchchống lại.  Cộng Sản đã đàn áp thẳng tayvà tìm biện pháp xóa sổ Giáo Hội Ấn Quang.

Ngày 12/02/1980,Hà-Nội cho Hòa Thượng Thích Đức Nhuận, Quyền Hội Trưởng Hội Phật Giáo Thống Nhất(Quốc doanh miền Bắc) vào Nam vận động thống nhất Phật Giáo.  Ông họp với 20 đại biểu của các tổ chức vàtông phái Phật Giáo miền Nam do Mặt Trận Tổ Quốc lựa chọn.  Kết quả, hội nghị đã quyết định thành lập ỦyBan Vận Động Thống Nhất Phật Giáo và bầu Thượng Tọa Thích Trí Thủ, Viện TrưởngViện Hóa Đạo của Giáo Hội Ấn Quang làm Trưởng Ban, còn Hòa Thượng Đôn Hậu, XửLý Thường Vụ Viện Tăng Thống, làm Cố Vấn.

Thượng Tọa MinhChâu đã đóng vai trò gì trong cuộc “vận động” này?

Tài liệu cho biếtThượng Tọa Minh Châu đã họp các Thượng Tọa Trí Thủ, Trí Tịnh, Thiện Hào, ThiệnChâu, Từ Hạnh và Hiển Pháp cùng với các cư sĩ Đỗ-Trung-Hiếu, Võ-Đình-Cường, Tống-Hồ-Cầm....thành lập một nhóm chống lại sự phản kháng của nhóm Thượng Tọa Huyền Quang vàQuảng Độ.  Ngày 17/08/1981, Thượng TọaMinh Châu đã làm một bản tường trình cho biết tại Ban Chỉ Đạo Viện Hóa Đạo GiáoHội Ấn Quang “Đã diễn ra những sự kiện khác thường”, đó là việc “Thượng TọaThích Quảng Độ, Tổng Thư Ký Viện Hóa Đạo, triệt hạ uy tín toàn Ban Vận Động ThốngNhất Phật Giáo, ngang nhiên thách thức Chính phủ và Mặt Trận Tổ Quốc Việt-Nam”.

Chúng ta cần nhớ rằngkể từ khi GHPGVNTN bể làm hai vào năm 1966, Thượng Tọa Minh Châu luôn ở trongGiáo Hội Ấn Quang với chức vụ Vụ Trưởng Tổng Vụ Văn Hóa Giáo Dục cho đến saunăm 1975.

Trong đại hội ngày04/11/1981, tại chùa Quán Sứ ở Hà-Nội, có 164 đại biểu của các tổ chức, giáo hộivà hệ phái Phật Giáo tham dự, Thượng Tọa Trí Thủ, Viện Trưởng Viện Hóa Đạo củaGiáo Hội Ấn Quang, đã đem Giáo Hội này sát nhập vào Giáo Hội Phật Giáo Việt-Nam,tức Giáo Hội nhà nước, và được bầu làm Chủ Tịch Hội Đồng Trị Sự.  Hòa Thượng Thích Trí Tịnh làm Phó Chủ Tịch,còn Thượng Tọa Minh Châu giữ chức Phó Chủ Tịch kiêm Tổng Thư Ký liên tiếp banhiệm kỳ I, II và III từ 1981 đến 1997.  Sauđó, ông làm thành viên của Hội Đồng Chứng Minh.

Các Thượng Tọa ThiệnMinh, Huyền Quang, Đức Nhuận, Quảng Độ và một số vị khác không tán thành, đã bịbắt.

Trường huấn luyện các sư quốc doanh:

Năm 1976, Thượng TọaMinh Châu đã bàn giao Viện Đại Học Vạn Hạnh cho Bộ Giáo Dục, sau đó lên cơ sởII ở Phú Nhuận, thành lập Phật Học Viện Vạn Hạnh.  Công việc chính được Đảng Cộng Sản giao choông là huấn luyện các sư quốc doanh.

Năm 1981, ông đượcđưa ra Hà-Nội mở Trường Cao Cấp Phật Học Việt-Nam Cở Sở I ở chùa Quán Sứ và làmHiệu Trưởng.  Nay trường này đã được đổithành Học Viện PGVN (Phật Giáo Việt-Nam) và năm 2006, được dời về một cơ sở rộnglớn mới được xây cất ở thôn Vệ Linh, xã Phù Linh, huyện Sóc Sơn, thành phố Hà-Nội. 

Năm 1984, ông trởlại Sài-Gòn và biến Phật Học Viện Vạn Hanh thành Trường Cao Cấp Phật Học Cơ SởII do ông làm Hiệu Trưởng.  Nay, trườngnày cũng đã được biến thành Học Viện PGVN.

Hiện nay, tại Việt-Namcó 4 Học Viện Phật Giáo trên toàn quốc trực thuộc Trung ương Giáo Hội Phật Giáonhà nước được dùng để huấn luyện các sư quốc doanh, đó là các Học Viện PGVN tạiHà-Nội, Sài-Gòn, Huế và Học Viện Phật Giáo Nam Tông Khmer tại Cần Thơ.

Theo tài liệu, cáctăng ni sinh khi trúng tuyển vào học tại các Học viện này, được tu học nội trú100% trong ký túc xá.  Tăng ni sinh đượcmiễn 100% chi phí ăn ở và 90% chi phí huấn luyện trong suốt thời gian tu học.  Các báo trong nước viết: “Hòa thượng (MinhChâu) đã mở trường trong Đạo và ngoài đời để huấn luyện hàng nghìn Tăng Ni cấpCử nhân Phật học cho Giáo hội, hàng chục nghìn sinh viên có bằng cấp thành đạtcho xã hội.”

Thực chất của các“Sư quốc doanh” hay “Sư công an” được Thích Minh Châu huấn luyện như thế nào,các bloggers đã mô tả khá nhiều.  Ở đây,chúng tôi chỉ xin trích lại một đoạn của một tác giả trong nước phổ biến trêncác diễn đàn:

“Nhân ngày làm lễtốt nghiệp ra trường “Đại Học Phật Giáo” cho 274 tăng ni tại thành phố Sài-Gònhôm kia, làm tôi nhớ lại chuyến đi thăm trường “Đại Học Phật Học” này.  Khi tôi vào thăm trường, cả 6 lớp đang học tiếngPhạn, khoảng 30 phút sau thì đến giờ nghỉ giải trí.  Nghe nói hôm đó Thầy Thích Thanh Tứ đến nóichuyện với các tăng ni trong trường nên không khí rất vội vàng và nghiêm chỉnh. Nhìn bãi để xe của nhà trường làm tôisuy nghĩ.  Các nam nữ tăng ni đi học đạihọc hầu hết là bằng xe gắn máy phân khối lớn và toàn loại sang.  Có nhiều tăng ni đi đến trường cả bằng xe hơinữa.

“Trong giờ nghỉ giảitrí, quanh các quày bán sách, và sân trường, tiếng chuông điện thoại di động củacác tăng ni reo không ngừng.  Hầu hết các“Hoà thượng trẻ” đều dùng điện thoại đời mới và nhỏ xíu.  Tôi ghé vào quán sách dưới bóng cây bồ đề ởgóc sân trường, để tìm mua một vài quyển sách, thì thấy ở đây sách rất nhiều invà bìa đẹp, nhưng giá thì rất đắt, có quyển giá tới 540.000$.  Thoạt đầu, tôi tưởng với giá đắt như thế các bậcHoà thượng tương lai, sẽ ít mua, nhưng trái với dự đoán của tôi, bác bán sáchcho tôi biết nhiều hôm không có đủ sách để bán.

“Tôi đang đứng suynghĩ điều gì đó dưới bóng cây bồ đề, bỗng có một vật lạ bay vào đầu tôi và tôingạc nhiên quay về phía sau thì thấy ba nữ Ni sinh Đại học Phật Giáo, xấu hổquay mặt đi vì các cô đó ném cái hạt ô-mai trật mục tiêu,... Lẽ ra nó phải bayxa hơn nữa và trúng vào vị nam Tăng sinh đẹp trai, người đang đứng phía trướctôi và đang say sưa trả lời điện thoại....”

Theo phúc trình mớinhất, hiện nay trong nước có khoảng 17.000 cơ sở chùa chiền với khoảng 50.000tăng ni.  Dĩ nhiên, trong số này cũng córất nhiều vị chân tu, đi tu để tìm “Con đường giải thoát”.  Nhưng đa số Sư Công An đều thuộc loại “Chân tumà tay không tu”.  Họ được phái đến “Trụtrì” tại các cơ sở Phật Giáo để bảo vệ an ninh và kinh tài.

Một đảng viên đúng tiêu chuẩn:

Các chức vụ vàhuân chương mà Thích Minh Châu được chính quyền ban cho kể từ sau ngày30/04/1975 quá nhiều không thể ghi lại hết được, trong đó có làm đại biểu quốchội 4 khóa liền, từ khoá VII đến khoá X.

Không như ThíchTrí Quang, tâm đầy tham vọng và ảo tưởng lúc nào cũng xưng hùng xưng bá khoáclác và hung hăng..., Thượng Tọa Minh Châu là một con người hòa nhã không hiếu độngluôn hành động theo đường lối của Đảng, không để lộ tung tích.  Ông đã làm tròn nhiệm vụ Đảng giao phó trongcông tác trí vận ở miền Nam trước và sau năm 1975, đã góp công rất lớn trong việcdẹp tan “Phật Giáo phản động” và huấn luyện cho Đảng một hệ thống sư quốc doanhhoạt động có hiệu năng.  Vì thế ông là mộttăng sĩ có uy tính nhất đối với Đảng và nhà cầm quyền VNCS.  Người được chọn để thay ông là Hoà ThượngThích Trí Quảng, một đảng viên người gốc Củ Chi, cũng có kiến thức và những đặctính tương tự như Thích Minh Châu.

Sau khi Thích MinhChâu qua đời, báo trong nước cho biết các phái đoàn như Tổng Bí Thư BCH TW (BanChấp Hành Trung Ương) Đảng, Chủ Tịch nước, Quốc Hội, Chính phủ, Ủy Ban TrungƯơng Mặt Trận Tổ Quốc Việt-Nam, Bộ Công an.... đã đến dâng hương và đảnh lễ.  Qua ông, chính sách tôn giáo vận của Đảng CộngSản coi như đã thành công, nhưng ông ra đi không thấy Niết Bàn mà "Chỉ thấymưa sa trên màu cờ đỏ"!

Điều đáng ngạcnhiên là mặc dầu Thích Minh Châu đã góp công rất lớn trong việc làm tan rã GiáoHội Ấn Quang, làm biến thể Phật Giáo và biến Phật Giáo thành công cụ của ĐảngCSVN, ông vẫn được một số tăng ni và phật tử của Giáo Hội này quý mến và tônsùng.  Thật đắng cay cho vận nước!